父母在，不远游。此句出自儒家经典《论语》，要求父母在世时，子辈随时侍奉父母，不要远离他们。孝，在中国传统文化中被确立为一种至高无上甚至不可或缺的价值观。自大一统汉朝建立、独尊儒术后，逐渐确立了以孝治天下的执政思想，并最终将孝提升为一种政治美德。我国古代有很多恪守孝道不肯离乡为官的例子。朝廷需要有德有才之士从政，但又不能指责士人的孝道。怎么办？
忠臣孝子，是儒家推崇的人生范式。实际上，二者常出现矛盾，忠孝难以两全。对于生者长辈的孝，民间有民间的方式，而官员自有一套禄养模式某种意义而言，禄养是在制度上对忠孝难以两全困局的一种破解。
所谓禄养，本意是指以官俸养亲。古人认为官俸本为养亲之资，这种思想在我国古代早已有之，《魏书辛雄传》中记载：（辛）雄有孝性又为《禄养论》，称仲尼（孔子）陈五孝，自天子至庶人无致仕之文以为宜听禄养，不约其年。辛雄认为士大夫做官获得俸禄以赡养父母，那么，官员是一直做官，还是辞官侍奉父母，都可以，不应受年龄的限制。这种提议显然是种心理暗示：做官和尽孝，没有矛盾。禄养的提法使最推崇孝道的儒家士人在道德层面克服了父母在，不远游的先秦儒家孝道伦理，可以积极求取功名和官职，或者说报效国家。
父母在，不远游的后一句叫游必有方，意思是，如果子辈不得不出外的话，必须告诉父母自己去哪里，为什么去，什么时候回来，并安排好父母的供养。而禄养正解决赡养父母问题。
于是，唐朝以后，官员群体可以堂而皇之地称做官也是行孝。唐朝官员、诗人白居易在《初除户曹喜而言志》中写得更加明白，他说：诏授户曹掾，捧诏感君恩。感恩非为己，禄养及吾亲俸钱四五万，月可奉晨昏。白居易因获得俸禄可以赡养长辈，写诗感恩，并且声明非为己，高兴的是每月有四五万的俸钱可以孝敬供养父母了。
禄养，其实不仅指将获得的俸钱和物资赡养长辈，同时也会因做官业绩为在世的长辈或去世的先人获得官号封赠，所谓光宗耀祖。晚唐司空图在《卢公神道碑》里描述：禄养之荣，孝敬之美，一时罕及也。可见，禄养不只是物质上，而且更能让长辈在精神上获得满足，心理上感受荣耀，这更契合儒家所称颂的孝养之道。禄养尽孝，成为子弟辈读书求学入仕途的一个重要动力。
到了北宋，中央政府制定修改了一系列政策和规定，把官员对父母的供养、丧祭等相关义务规范化制度化，逐渐形成了通过登科实现禄养、为父母赢得封赠、乞近郡和便郡养亲、在地方官舍奉养长辈等禄养形式。
有了禄养对孝道的加持，以及光宗耀祖思想的助推，古代尤其是唐宋以后的读书士子热衷于考取功名，进入仕途，并追求有一番作为，在忠君报国的同时，也获得自己和家族所期待的物质和精神层面的东西。
皇佑三年（1051年），31岁的王安石任舒州通判，按当时惯例，他几年前就可以申请到京城试任文学侍从之臣，但他放弃了。此次受宰相文彦博推荐，朝廷召他进京面试，他上了《乞免就试状》，声称伏念臣祖母年老，先臣未葬难住京师，因要侍奉祖母、安葬亡父，包括照顾家人等私事，王安石拒绝进京为官。朝廷同意他仍任舒州通判，近郡养家。后来，欧阳修又推荐他任谏官，他依然以祖母年高辞，于是，欧阳修以其需禄养言于朝，为其请求不调入京。王安石在给宰相的汇报中写道：某无适时才用，其始仕也，苟以得禄养亲为事耳。他称做官是为了得禄养亲。为尽孝做官，为尽孝而放弃更好的官职，这也是王安石被时人和后世士大夫称颂之处。
在孝道成为考量官员品德、评判社会道德风尚的重要标准之一的古代，禄养在入仕为官和感恩父母之间，架起了一道桥梁，有禄有养，被唐宋以后新儒家所推崇，元明清都沿袭。随着帝制王朝结束、时代变迁，禄养一词随之消亡。
