历史故事《不觉前贤畏后生》

顾随先生解释文人相轻,以为文人相轻皆由自尊来,而以沉着判断之,又不得不有所怕,所谓后生可畏也。欧阳修说东坡可畏,有东坡在,三十年不复说我矣!东坡又怕黄山沟(庭坚)。盖山沟在诗的天才上不低于东坡,而功力过之,故东坡有用山沟体。顾先生说。黄山沟又怕谁呢,怕陈后山(师道),后山作品虽少,但在小范围中超越山沟,因此,山沟又说:陈三真不行及!

晚清以至民国,不觉前贤畏后生者大有人在。光绪奋发自强,欲广求人才。一日,光绪问翁同和:卿与康有为比较以为怎么?翁曰:康之才胜臣百倍。翁既有自谦也有雅量。廖季平所著《公羊论》,与其师王湘绮《春秋公羊传笺》陈义多有不合处,湘绮对季平说:睹君此作,吾愧弗如。王氏当然有自谦的本钱。素爱臧否人物的叶德辉曾说:清末有四人讲公羊,王壬秋、廖季平、康有为和我。我们各有各的公羊,内容绝不相同。

这话若让康有为说,绝不会是这样。康氏历来自视甚高,睥睨众人。康氏号长素,盖谓其学识长于素王孔子也。甲午会试题为,达巷党人曰:大哉,孔子。康文的结语写道:夫孔子大矣,孰知万世之后复有大于孔子者哉?阅卷者咋舌弃去。1891年,康有为在众高足簇拥下,移居广州,正式挂牌讲学,是为万木草堂。康氏自封为素王,但他当时仅仅是个童生,他的头号门徒梁启超却是个新科举人,正所谓秀才老师,举人学生。1893年,做了20年童生的康有为最后一次拎着考篮,与一群10余岁的嘻嘻哈哈的小年青一同进入广州考棚,拼却老命,终于中举。两年后,又在北京会试中了进士,正如郑板桥所言:如今脱得青衫去,一洗当年满面羞!郑板桥是康熙秀才、雍正举人、干隆进士。

康氏常发奇怪之论。据鲁迅记载,康周游11国,一直抵达巴尔干,终有所悟外国常有弑君之乱,皆因宫墙太矮!1895年,康有为开端着手制定一系列新的计划,包含拟定在巴西建立一个新我国的计划。他以为巴西地广人稀,是我国移民的理想去处。史家蔡尚思说:康有为的短处是太主观,太武断,太附会。康有为有一方印,刊句云:维新百日,出亡十三年,游三十二国,行四十万里路。《蛰存斋笔记》云:如此印章得未曾有,可谓清季有数人才矣。

梁启超也是位卓异的人物,史家许倬云曾说:像任公那样天赋超群的人,近百年来,恐怕难找了。任公在戊戌变法时期,基本上仍是一个康有为思想的鼓吹者,无一字不出于南海。逃亡日本后,他开端广泛涉猎各学科,汲取世界最新常识,自构思想体系,逐渐在思想上、政治上超越了其师康有为。康梁的次序变成了梁康。特别是与孙中山触摸后,梁启超逐渐改变保皇思想,由改良而渐变为急进。1899年夏秋之间,梁启超乃至致信其师康有为,劝其抛弃保皇思想,信中说:国事败坏至此,非庶政揭露,改造共和政体,不能挽救危局。今上贤明,举国共悉,将来革新成功之日,倘民心敬爱,亦可举为总统。吾师春秋已高,大可息影林泉,自娱晚景。启超等自当继往开来,以报师恩。康有为得信后极为愤恨,指示梁启超立刻脱离日本前往夏威夷,到那里从事保皇会活动。此时,梁启超已不再是万木草堂的总学长,虽有时碍于师命而不得不听从于康有为,但随着岁月的流逝,梁启超已逐渐成为改良主义常识分子中最有号召力的领导者。特别是他手中那支笔,使他成为当时最有声望的舆论家,他的文名乃至使康有为黯然失色。1902年,本着吾爱孔子,吾尤爱真理;吾爱前辈,吾尤爱国家;吾爱故人,吾尤爱自由的想法,梁启超揭露宣布文章,以为教不必保,也不行保,从今以后,只有努力保国而已。

师徒二人再度会面,是在1917年张勋复辟之时。梁启超得知张勋复辟的音讯,当即宣布通电对立,电中指出:此次首造逆谋之人,非贪黩无厌之武夫,即大吹牛皮之墨客。武夫是指张勋,墨客就是指他的老师康有为。一起,他还亲入段祺瑞军中,参赞戎机。梁启超在反袁称帝和对立张勋复辟中均发挥了关键性的效果,可以说他是两次再造共和的大功臣。康有为参与张勋复辟事败后,杜门忏悔,渐入颓唐。晚年有句云:穷老无事,江山定居。天地既闭,松菊犹存。杜陵避乱则堂筑浣花,司马放还则园称独乐。将筑园林,与木石俱。

梁启超终身多变,尝自言:不惜以今天之我,难昔日之我。康有为则终身不变,顽固至死。人曰:康有为太有成见,梁启超太无成见。

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