法执害死修人心。
修人的坟墓就是法。
法从分别生，还从分别灭。
倘若世人心不妄颠，何来法法催人梦境？
从世欲中出，又陷法欲中。
厌离色身，当亲近法身。亲近法身，心识安止，当舍法相，安于寂静。寂静是体，万法本源。
何为寂静？如实知见。
法取拐杖，拄拐杖者即是法。
法本寂灭，不寂灭心。
法者世人心。
世人心动，便有生死取舍。有了生死取舍就会滋生贪恋。贪恋是哭，无常之根，苦向本源。佛为方便引领，故宣说因缘法说，非为真实。
你死在法执中妄为解脱，反倒被解脱缚。
法若让你解脱，便有能解脱者，不为真解脱。真解脱者无不解脱。
是故，我说一切法，非为我说。是你们妄心作祟，不识不离，所以才说令其远离。远离即不动摇，不动脑还见本心，不假修来。本来本来。
然而，若没有我说，即便本来本来，还堕生死。
所以，你不是圣人，圣人无心。若但无心即是圣人。圣人不说一切法，不是不说。为愚痴者说，说於愚痴，识得即智，不识得即痴。
所以，大家还需跟随我修，莫要懈怠。懈怠是病，能让你堕。虽有佛性又能如何？
於法供养，是智者资粮。智者供养，是法者依据。若受益於法而不供养即是吝啬，即便得法也是徒劳。
何为法供养？识得自心不为他转即是法供养。
能与贪欲堪能不随其心无想即是法供养。
见於色相善知无常其心寂静是为法供养。
於一切堪能通透作不通透想即是法供养。
行於烦恼不受烦恼牵，堪能不舍烦恼化为清净即是法供养。
世人法供养，为世资财堪能布施即是能舍贪欲不为己得即是法供养。
修人法供养即是无所作心。
鼎然无能无德是名有能有德不为德能不因能德。
倘若吃素可以成佛、倘若成佛可以吃素，倘若吃素是为佛行，我宁愿去死，绝不依附其中，作生死成。
眼见色，堪能不住。不住即清净，是名吃素。耳听声，堪能知趣，不随趣转即是吃素。意能有相，於相无住，堪能不随即是吃素。
何为吃素？不愚痴随顺即是吃素。
世人放逸，见色随顺，不知色苦，无常之本，苦受之源，所以时常吃荤，造业成山。
我说随顺觉，非随顺绝。我说随顺觉，即於眼不放逸，於耳鼻舌身意不放逸。因不放逸，故为随顺。因随顺不昏沉故为觉。倘若不知不明我说随顺觉者，鹦鹉学舌即是愚痴世人。
眼以何因缘不放逸？
耳以何因缘而不放逸？
鼻以何因缘而不放逸？
舌以何因缘而不放逸？
身以何因缘而不放逸？
意以何因缘而不放逸？
色以何因缘而於眼不入？
声以何因缘而於耳不入？
香以何因缘而於舌不入？
乃至意以何因缘而於法不入？
眼识以何因缘不取於触而不放逸？
眼识界以何因缘而於眼触界不放逸？
眼种种界以何因缘而於种种眼界不放逸？
色种种眼界以何因缘不生眼种种色界而生种种眼色界而不放逸？
大家可知？可明？可修？可证？可离？可用？
耳鼻舌身意界即种种界可知可明可修可证可离可用？
鼎然无法，无有不用之法，绝无无用之法。是故法本无用，无所不用。
是故，莫要轻狂、莫要傲慢、莫要鼓吹，莫要炫耀。
鼎然无能，岂有能於鼎然无能者，让我看看？？？？
世人学佛，知丁点便为大概，殊不知丁点之能，渺小之滴，何故轻狂他人，言说开悟见性悟道圆满呢？
凡修道者，悉皆安于六根勿令放逸。
若六根安逸，何故到处鼓吹，卖弄知见，坏我修行，让人觉知？？
跟随鼎然修学者，必须安于六根，安于根本，不轻不狂，安稳寂静，从不炫耀，更不轻视同修，乐于帮扶，从不嫌弃，是名鼎然弟子。
