标题：生活中的“不二法门” 内容： 生活中总会有如意的和不如意的事情发生，甚至于有对自己所处的环境、人事的诸多怀疑、不满：是这样的吗？ 人们总是朝着自己的方向、意愿行事、处人，也就是说有自己的判断能力和取向，这就有了二分法：对与错、是与非、善与恶……这种以自我为中心的状态、并受其影响，佛教将之谓染污，儒家谓之“与之化”。 染污，梵语klis! t! a的意译，染浊污秽之意。 烦恼之别称。 又作杂染、染。 指有漏法中，妨碍悟道者，即不善与有覆无记之法。 《大戴礼记曾子疾病》：曾子疾病：与君子游，苾乎如入兰芷之室，久而不闻，则与之化矣；与小人游，贷乎如入鲍鱼之次，则与之化矣；是故，君子慎其所去就。 （小注：苾，“香”、“芳香”意；贷，通“臭”）人们在二分法之中困惑、取舍，在两个极端中徘徊。 然而，水至清则无鱼、人无嗜欲则无情趣，更何况在实际上是没有物质上的“净土”的，只有心灵的“净土”可求。 其解决之道，在佛教的思想里是用“不二法门”：指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。 《维摩经》记载：文殊师利问维摩诘：“我等各自说已。 仁者当说，何等是菩萨入不二法门？ ”维摩诘默然不应。 文殊曰：“善哉善哉。 乃至无有文字语言，是真入不二法门。 ”儒家的“反求诸己”，自我作出适当的调整，以形成第三种状态。 这种思想来源于传统的《易经》思想：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。 仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知；”任何事物都是阴中有阳、阳中有阴。 在《易经》的六十四卦中，纯阳、纯阴各占其一，其余的六十二卦中都是阴阳交错的。 不二法门与反求诸己，都是在制造一种第三种状态而摆脱二分法。 这种“无有文字语言”能够表达的“不二法门”如果能够掌握好，实在是件美妙的事情、境界。 中国人常常与人打招呼：吃了么？ 怎么回答？ 二分法的回答都有可能不妥，比较妥当的回答是见人说人话、见鬼说鬼话，甚至于还可以打哈哈：你说呢？ 你看呢？ 我们对于“百姓日用而不知”的“不二法门”，只能自己用心体会、悟道才能臻于成熟。 《维摩经入不二法门品》中说有三十三人所得到了“不二法门”，我还想说：我不是你、你不是我、你是我，故得不二法门。 附录：入不二法门品第九尔时，维摩诘谓众菩萨言：“诸仁者！ 云何菩萨入不二法门？ 各随所乐说之。 ”会中有菩萨名法自在，说言：“诸仁者！ 生灭为二。 法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门。 ”德守菩萨曰：“我、我所为二。 因有我故，便有我所，若无有我，则无我所，是为入不二法门。 ”不眴菩萨曰：“受、不受为二。 若法不受，则不可得，以不可得，故无取无舍，无作无行，是为入不二法门。 ”德顶菩萨曰：“垢、净为二。 见垢实性，则无净相，顺于灭相，是为入不二法门。 ”善宿菩萨曰：“是动、是念为二。 不动则无念，无念即无分别，通达此者，是为入不二法门。 ”善眼菩萨曰：“一相、无相为二。 若知一相即是无相，亦不取无相，入于平等，是为入不二法门。 ”妙臂菩萨曰：“菩萨心、声闻心为二。 观心相空如幻化者，无菩萨心，无声闻心，是为入不二法门。 ”弗沙菩萨曰：“善、不善为二。 若不起善不善，入无相际而通达者，是为入不二法门。 ”师子菩萨曰：“罪、福为二。 若达罪性，则与福无异，以金刚慧决了此相，无缚无解者，是为入不二法门。 ”师子意菩萨曰：“有漏、无漏为二。 若得诸法等，则不起漏不漏想，不着于相，亦不住无相，是为入不二法门。 ”净解菩萨曰：“有为、无为为二。 若离一切数，则心如虚空，以清净慧无所碍者，是为入不二法门。 ”那罗延菩萨曰：“世间、出世间为二。 世间性空，即是出世间。 于其中不入、不出、不溢、不散，是为入不二法门。 ”善意菩萨曰：“生死、涅盘为二。 若见生死性，则无生死，无缚无解，不生不灭，如是解者，是为入不二法门。 ”现见菩萨曰：“尽、不尽为二。 法若究竟，尽若不尽，皆是无尽相；无尽相即是空，空则无有尽不尽相。 如是入者，是为入不二法门。 ”普守菩萨曰：“我、无我为二。 我尚不可得，非我何可得？ 见我实性者？ 不复起二，是为入不二法门。 ”电天菩萨曰：“明、无明为二。 无明实性即是明，明亦不可取，离一切数，于其中平等无二者，是为入不二法门。 ”喜见菩萨曰：“色、色空为二。 色即是空，非色灭空，色性自空。 如是受想行识、识空为二，识即是空，非识灭空，识性自空，于其中而通达者，是为入不二法门。 ”明相菩萨曰：“四种异、空种异为二。 四种性即是空种性，如前际后际空，故中际亦空。 若能如是知诸种性者，是为入不二法门。 ”妙意菩萨曰：“眼、色为二。 若知眼性于色，不贪不恚不痴，是名寂灭。 如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二，若知意性于法，不贪不恚不痴，是名寂灭，安住其中，是为入不二法门。 ”无尽意菩萨曰：“布施、回向一切智为二。 布施性即是回向一切智性，如是持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、回向一切智为二。 智慧性即是回向一切智性，于其中入一相者，是为入不二法门。 ”深慧菩萨曰：“是空、是无相、是无作为二。 空即无相，无相即无作；若空、无相、无作，则无心意识，于一解脱门即是三解脱门者，是为入不二法门。 ”寂根菩萨曰：“佛、法、众为二。 佛即是法，法即是众，是三宝皆无为相，与虚空等，一切法亦尔，能随此行者，是为入不二法门。 ”心无碍菩萨曰：“身、身灭为二。 身即是身灭，所以者何？ 见身实相者，不起见身及见灭身，身与灭身，无二无分别，于其中不惊不惧者，是为入不二法门。 ”上善菩萨曰：“身口意善为二。 是三业皆无作相，身无作相，即口无作相，口无作相，即意无作相；是三业无作相，即一切法无作相，能如是随无作慧者，是为入不二法门。 ”福田菩萨曰：“福行、罪行、不动行为二。 三行实性即是空，空则无福行、无罪行、无不动行，于此三行而不起者，是为入不二法门。 ”华严菩萨曰：“从我起二为二。 见我实相者，不起二法；若不住二法，则无有识，无所识者，是为入不二法门。 ”德藏菩萨曰：“有所得相为二。 若无所得，则无取舍，无取舍者，是为入不二法门。 ”月上菩萨曰：“闇与明为二。 无闇无明，则无有二，所以者何？ 如入灭受想定，无闇无明。 一切法相亦复如是，于其中平等入者，是为入不二法门。 ”宝印手菩萨曰：“乐涅盘、不乐世间为二。 若不乐涅盘、不厌世间，则无有二，所以者何？ 若有缚，则有解，若本无缚，其谁求解？ 无缚无解，则无乐厌，是为入不二法门。 ”珠顶王菩萨曰：“正道、邪道为二。 住正道者，则不分别是邪是正，离此二者，是为入不二法门。 ”乐实菩萨曰：“实、不实为二。 实见者尚不见实，何况非实！ 所以者何？ 非肉眼所见，慧眼乃能见，而此慧眼，无见无不见，是为入不二法门。 ”如是诸菩萨各各说已。 问文殊师利：“何等是菩萨入不二法门？ ”文殊师利曰：“如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答是为入不二法门。 ”于是文殊师利问维摩诘：“我等各自说已，仁者当说何等是菩萨入不二法门？ ”时维摩诘默然无言。 文殊师利叹曰：“善哉！ 善哉！ 乃至无有文字语言，是真入不二法门。 ”说是入不二法门品时，于此众中，五千菩萨，皆入不二法门，得无生法忍。 发布时间：2026-06-14 09:16:58 来源：八零生活网 链接：https://www.800185.com/post/17672.html