标题：圆觉示义（鼎然）

内容：
鼎然圆示《圆觉经》之三轮顿渐圆证实修实证暨无上禅密系列圆示《圆觉经》之三轮顿渐圆证实修实证暨无上禅密系列之一【经文】于是普觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：【圆示】进问威仪。

【简示】法之清净，圆觉本体。

性之圆净，光明之相。

吉祥、尊贵、无上、正等正觉、法王等等，皆是从圆觉清净所发，故一心圆照，十方平等，既是净土之圆证，此为威仪之体性。

读者看经典，理应先离相，后善思，方可明心，趁悟起修，渐入圆觉，才是正修（鼎然特别提示）！

【经文】大悲世尊，快说禅病，令诸大众，得未曾有，心意荡然，获大安隐。

【圆示】赞谢！

【简示】性光返照，本性明朗。

明朗之性，返照之光。

内外通然，是名究竟回向。

此回向为真实布施，故本心明净，顿发喜悦，既是内然之光，大悲之熏，故有赞谢。

【经文】世尊，末世众生去佛渐远，贤圣隐伏，邪法增炽，使诸众生求何等人？

依何等法？

行何等行？

除去何病？

云何发心？

令彼群盲不堕邪见？

【圆示】此正陈所问也。

此问有五：一、问求何等人；下答求善知识。

二、问依何等法。

三、问依何等行。

四、问除去何病。

此三总答，依所证法，应离四病。

五、问云何发心，未后发广大等心。

下文俱明。

【简示】正法末世，虽教义遍布，但具有实修实证的善知识隐藏市井，随缘度众而不显露。

犹如明镜，因缘相显，则镜也显其影。

因缘相不显，则镜千万年终不显相。

此为因缘不可破之密度，非善知识不敢站出降伏诸多邪人。

所以，每一位善知识都有自己的生缘，无须攀缘。

因缘具足，出世，如狮子吼，震裂一切邪魔邪法，故鼎然在这里，不多解释。

因此，邪法昌盛于尘世，迷茫众生信其尾随，迷惑其中，犹如魇梦，任其邪人邪法牵制，迷茫不觉。

故难逢善知识的引导。

所以，普觉菩萨慈悲，率先向佛祖为末世众生提出：当依什么样的人为善知识？

当依什么样的法为正修？

当依何种正修之法为解脱之道？

除什么病？

怎么样发心，悟入圆觉，出离自心尘垢的束缚，顺达解脱？

怎么样才能使末世众生不堕于邪法邪人邪见当中？

普觉菩萨的提问，正中末世学佛人的要害，故鼎然希望读者用心观看。

【经文】作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

【圆示】三展虔诚。

【经文】尔时，世尊告普觉菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃 能，咨问如来，如是修行，能施末世一切众生无畏道眼，令彼众生得成圣道，汝今谛听，当为汝说。

【圆示】赞许诫听。

【经文】时，普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众，默然而听。

【圆示】伫听。

下答有五，初答求人。

【经文】善男子，末世众生，将发大心，求善知识，欲修行者，当求一切正知见人，心不住相，不著声闻缘觉境界，虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪，求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。

【圆示】此答求何等人也。

善知识谓善知众生根器，应机说法，知病说药，令得安隐也。

正知见人，即心不住相，不著二乘之行者。

虽现尘劳等六句，言善知识之行也。

菩萨居尘不染，故云心恒清净。

以同事摄，故云示有诸过。

先以欲钩牵，后令入佛智，故云不令众生入不律仪。

求如是人，即得成就无上正道也。

【简示】各位修学的人，末法邪魔昌盛，欲修正法的人，理应先发大心。

所谓大心，既是舍世贪忧，自心广大而慈悲，勇猛而坚固，柔顺而清净，此为入圆觉之命门。

所以，建立发心，则常亲近具备正知（顺佛之智），正见（依佛之行）的修行人。

这些善知识，他们是心不住境的，更不迷堕于声闻人行列当中。

虽然身在尘世，其心不染。

虽然与诸众生混杂一起，有示显凡人所具备的欲行，然其心不动。

处声闻而宣讲大乘，令其悟入。

处杂染而常自心清净。

虽博文通今，但常乐佛法。

常劝众生不堕恶道。

如果各位修学人能亲近这些善知识，自然悟入圆觉清净法界。

【经文】末世众生，见如是人，应当供养，不惜身命，彼善知识，四威仪中，常现清净，乃至示现种种过患，心无憍慢，况复搏财妻子眷属。

若善男子，于彼善友，不起恶念，即能究竟成就正觉，心华发明，照十方刹。

【圆示】此教承事知识之法范也。

不惜身命，如雪山舍身，常啼破骨，乃至身为床座等，四仪常现清净者，乃善知识之顺行也。

固当尽命承事，即有逆行，示现贪嗔痴等，如婆须密女无厌足王之类，亦不敢起憍慢心，况复搏财等耶。

搏乃搏食，财乃财宝，意谓内现贪嗔，尚不敢慢，何况身外搏食财宝妻子眷属。

乃人道之常。

如净名之类，又岂可慢之耶。

若修行者，于彼逆行知识，不起恶念，所谓依法不依人，即能究竟成就也。

永断疑根，直心正念，故得心花发明，照十方刹。

下答所依法。

【简示】末世学佛的人，如果因缘具足，逢遇这些大善知识，理应亲近供养。

所谓供养，既是发心学道，舍弃一切尘世贪忧，心不着相，内外无求，既是真供养。

并非局限于形式供养。

若心真净，则形式供养也威力无量。

若心有垢，则形式供养也徒劳无用。

不惜身命，此为发大心之愿，故佛祖于雪山菩提树下自言：若不成道，誓不下坐。

此乃大心，是为天下所有沦落在生死当中的众生而发大愿。

故佛祖悟道后，则身体力行，普度大众，令其解脱。

若无大心，则身心之苦无法了断，被色身与识种所牵，如何解脱？

此善知识，以四威仪（布施、软语、利行，同事），常显清净之行，乃至在欲而行禅，火中莲花开，已是极限之行，在这里，鼎然不多罗嗦。

假如末世学佛人，能够依此修道，不起杂想，而但用此心，直达圆觉，一心圆照，十方清净。

【经文】善男子，彼善知识所证妙法，应离四病，云何四病？

【圆示】此答所依法，意在择师，乃求正知见人也。

修行依法，法必依师，故在所择正知见人，乃可依也。

如何得知是正知见人？

但于法验之，若所说法心住相者，则为法病，若离法病，则知见自正，故从上诸祖，拈情去缚，曾无实法缚人，是为不住相者，若此乃可依也。

【简示】各位修学的人，以上所说的善知识，他们所证的境界，理应离四种病，才是真真的善知识。

其实，此文已经隐含话语，言外之意，就是让末法学佛的人，怎么样去判断一个真真的善知识，而不至于堕落其中，故当依四病（作任止灭）为判断方法。

【经文】一者作病，若复有人，作如是言：我于本心，作种种行。

欲求圆觉，彼圆觉性，非作得故，说名为病。

【圆示】此征释四病之相。

一作病也。

然作为病者，以圆觉之性，天然本具，不假作为，今以有作之修，而求圆觉妙性。

且此妙性，岂作为而可求耶，故说为病。

若复有人，作如是言者，假若彼知识，自作此言也。

【简示】作病，指的是修行功用所产生的执取。

因圆觉作而不作，惟修行人执取，故为作。

【经文】二者任病，若复有人，作如是言：我等今者，不断生死，不求涅槃，涅槃生死，无起灭念，任彼一切，随诸法性。

欲求圆觉，彼圆觉性，非任有故，说名为病。

【圆示】此示任病也。

然此任病，乃狂解之人，悠悠任性，纵放身心，自谓无物无碍，得大解脱，返借口本无生死可断，本无涅槃可证，以为放逸之资，非真知见善知识也。

若依此等之人，则堕狂妄，故说任性为病也。

【简示】任病，指的是修行功用所产生的放纵。

也就是七识暂伏而有快速反映的执取空智。

犹如死炕堆里未燃烧尽的草木，遇风则狂乱飘散。

【经文】三者止病，若复有人，作如是言：我今自心永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉，彼圆觉性，非止合故，说名为病。

【圆示】此示止病也。

然圆觉普照，大用无方，岂可以永熄诸念，耽著枯寂之行，以求之耶。

以圆觉妙性，非止可合，故说为病也。

【简示】止病，指的是修行功用所产生的枯寂现象。

也就是身心之苦已断，则意识不复起用，七识即刻现前，此修行人因无圆照智，故借助七识，惟显八识一片黑暗而产生假定，以为是涅磐究竟地，故永熄诸念，沉空守寂。

【经文】四者灭病，若复有人，作如是言：我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界，一切永寂欲求圆觉，彼圆觉性，非寂相故，说名为病。

【圆示】此示灭病也。

觉性圆满，随缘应现，寂而常照，今以毕竟空无所有，则几沦断灭，以永寂灭而求圆觉，久则下沉无想，则堕二乘，故说为病耳。

【简示】灭病，指的是修行功用中所产生的断灭。

也就是虽然已经证得空处定（身心脱落，意及意根尚未浮现），但无法照见八识根本无明，则突生顽空，堕在身心脱落后的幽冥妄想中，顿生断见，视一切虚无。

犹如二乘人执着一切皆苦，堕于无常相中，顽固不觉。

【经文】离四病者，则知清净，作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。

【圆示】此结示正观也。

初云圆照清净觉相，以圆觉妙性，本不属于作止任灭，今离此四，则自性圆明，不无欠缺，故云清净。

然作止等四，皆属修行功用，今说为病者，以在未悟门头，此四皆药，今就圆觉自性言之，本自天然，不假功用，故说为病耳。

古德云，修行即不无，染污即不得。

所谓但形文采，即属染污。

故离此四，则名清净。

作是观者，乃约法观人，非观智也。

谓观离病之人，乃不住相，为正知见人，方取为师，可依之也。

【简示】能离这四种修行功用所产生的病，就知道这些善知识是真真具有实修实证的人，你们就理应亲近供养他们。

这样的善知识就是具足正行，正觉，正观者。

反之，那么这些人就是邪行，邪觉，邪观的人，你们理应趁早远离。

圆示《圆觉经》之三轮顿渐圆证实修实证暨无上禅密系列之二【经文】善男子，末世众生欲修行者，应当尽命供养善友，事善知识，彼善知识，欲来亲近，应断憍慢，若复远离，应断嗔恨，现逆顺境，犹如虚空，了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异，如是修行，方入圆觉。

【圆示】此答修何等行也。

此中修行，不说六度万行，但只事善知识，断憍慢心一行为本，即如善财童子，一生圆旷劫之果，唯以参善知识一事，即得圆满无量法门，所谓依善知识，教不生二念，故观合离逆顺之境，犹如虚空。

且了知身心，与众生平等，此无人我相，乃受道之器也。

以此心此行，反与圆觉法体相应，故能入耳。

【简示】各位修学的人，末世学佛人想顺达解脱，理应舍世贪爱，自心清净。

于事中善磨自心，并参访诸正修行人。

断一切自心尘垢，无论身处顺境也好，还是身处逆境也好，犹如虚空无论遭遇风雨云电，还是冷暖变化，虚空之性本自平等不动。

如果此等善知识也能够了知自心与虚空一样，平等清净，则可逢苦不忧，逢喜不乐，既证得不苦不乐，达体平等，也无平等想，与一切众生通体无二。

若这样修行，才能悟入圆觉智海。

【经文】善男子，末世众生不得成道，由有无始自他憎爱一切种子，故未解脱，若复有人观彼怨家，如己父母，心无有二，即除诸病，于诸法中，自他憎爱亦复如是。

【圆示】此答除去何病也。

众生所以流转生死者，以有无始无明爱憎种子，为障道之病根，故虽修行，未得解脱。

今事善知识，不起憍慢嗔恨之心，则折伏现行，了知自己身心，与众生平等，则了无人我，爱憎种子自伏。

至若视怨如亲，则爱憎种子自断，而障道之病自断，故云即除诸病。

此正除病之妙药也。

【简示】各位修学的人，末世学佛人无法圆成道果，是因为夙世根本无明未除，藏在阿赖业当中，无法清晰地照见，又怎么可以清除的掉呢？

假如有人观一切恩怨孽垢如自己的亲人想，则这些恩怨孽垢瞬间转化，如同自己的亲人，无二无别，则心病可除。

这种方法和譬喻，都可以运用到一切修行当中，视一切憎爱贪忧如自己的亲人想，也是这个道理。

这就是转七识为平等性智，可照破八识藏性，才能除此根本无明，则一切病迎刃而解。

【经文】善男子，末世众生欲求圆觉，应当发心，作如是言：尽于虚空，一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中，无取觉者，除彼我人一切诸相。

如是发心，不堕邪见。

【圆示】此答发何等心也。

般若弥勒颂云，广大第一常，其心不颠倒。

此言尽空一切众生广大心也。

皆入究竟圆觉第一心也。

于圆觉中，无取觉者，常心也。

除彼我人一切诸相，即除四病，不颠倒心也。

凡诸行人，亲师授法修行之要，无由此者。

舍此即堕邪见矣。

故云如是不堕。

【简示】各位修学的人，末世学佛的人想入圆觉大寂海，理应发心（上文已说明，故鼎然不再罗嗦），这样去发心：一切众生之心，如同虚空广大而无边际，都能够悟入圆觉大寂海。

于圆觉性海，不作取证有觉，惟圆性真常故。

并消融一切自心尘垢。

这样发心，才是正心，反之，则堕邪见。

【经文】尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：普觉汝当知，末世诸众生，欲求善知识，应当求正见，心远二乘者，【简示】正法难见，邪法易行。

欲求正人，心要清净。

二乘沉寂，乐于灭息。

凡夫取舍，故有生死。

外道乐见，贪于感应。

诸魔乐欲，常住世间。

末法学人，向内善照。

消灭习性，降伏恶贪。

对境无心，安然内在。

广大一心，可照法界，鼎然敬上！

【经文】亲近无憍慢，远离无嗔恨，见种种境界，心当生稀有，还如佛出世，不犯非律仪，戒根永清净，【圆示】此颂修行。

不犯非律仪二句，长行言，在师示现有过，不令众生入不律仪。

此中正言弟子事师，倘见逆行，不得随之，便犯非律，必以戒根清净，而为正行。

旧解为追颂求师中文，非本指也。

【简示】骄慢刀上蜜，莫要疯狂舔。

远离无割患，才是正觉行。

梦中善境显，是为消罪业。

犹如佛出世，光明照大千。

师与弟子心，如同清净佛。

修行端正意，是名律仪法。

知心清净智，是名自心戒。

行走坐卧中，律仪真常住。

【经文】度一切众生，究竟入圆觉，无彼我人相，当依正智慧，便得超邪见，证觉般涅槃。

【圆示】此颂发心也。

五句颂四心因行，末句显果证。

【简示】广大第一心，圆觉性常照。

一切众生心，究竟入圆觉。

四相不作乱，通为圆觉性。

当依正觉性，四相皆臣服。

已越诸邪见，究竟入涅磐。

【经文】世尊，我等今者已得开悟，若佛灭后，末世众生未得悟者，云何安居，修此圆觉清净境界？

此圆觉中，三种净观，以何为首？

唯愿大悲，为诸大众，及末世众生，施大饶益。

【圆示】正陈请词，以何为首，即最初方便也。

【经文】作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

【圆示】三展虔诚。

【经文】尔时，世尊告圆觉菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生，汝今谛听，当为汝说。

【圆示】许说诫听。

【经文】善男子、一切众生，若佛住世，若佛灭后，若法末时，有诸众生具大乘性，信佛秘密大圆觉心，欲修行者，若在伽蓝，安处徒众，有缘事故，随分思察，如我已说，【圆示】此下正答所请也。

性谓种性，犹根器也。

以圆觉乃秘密妙心，非上根人不能修习，故许具大乘根性者可修也。

意谓若无外缘，则当安居伽蓝，与众同修，若有外缘，不能安居者，则当随分思察也。

已说者，如前当观此身等。

【简示】各位修学的人，一切修行者，或佛住世，或佛灭度，或为末法，有修学大乘法者，具备菩萨种智的修行人，能够坚固信之并悟入如来秘密大圆满法（圆觉大寂海）者，或在适合的安静道场，共逢一处。

若不能如此，则随事善观，就象我刚才说过的方法。

【经文】若复无有它事因缘。

即建道场，当立期限，若立长期，百二十日，中期百日，下期八十日安置净居。

【圆示】此教结制规则也。

意谓苟无外缘，必以安居为上，易入道也。

三期随意长短，元无一定，但取克期进道耳。

【简示】如果没有其他的修行阻挡，理应建立道场（此道场隐含自心清净，否则，纵然建立外在道场，心不清净，也是徒劳，望读者善思维，鼎然特此提示）。

以不同时日，灵活安排。

【经文】若佛现在，当正思惟，若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日，悬诸旛华，经三七日，稽首十方诸佛名字，求哀忏悔，遇善境界，得心轻安，过三七日，一向摄念。

【圆示】此教安居进修之法则也。

若如来在世，则当正思惟佛，若佛灭后，则当设像观佛法身，故云还同常住。

悬诸幡华，广如楞严坛场，今此中至简，故但举幡华。

言忏悔得善境界者，谓见光睹瑞感梦等。

乃灭罪之相也。

一向摄念，则修止观，应如二十五轮，各安标记，结取单复圆修，乃正行也。

【简示】若佛在世（隐含自觉），理当正思维佛所示法。

若佛灭度（隐含真心常住），理应以佛相净心正思维，如同佛在。

或以各种净物庄严道场，经三七日，心诵口一诸佛名字，哀求诸佛显前，常觉自心，消除自心业垢，时常忏悔，依忏悔而觉悟自心。

若此刻善境界现前，或梦境善境界现前，或禅定善境界现前，则是消业的前兆，得心宁静，则精进不懈，一心摄念，舍世贪忧。

圆示《圆觉经》之三轮顿渐圆证实修实证暨无上禅密系列之【经文】若经夏首，三月安居，当为清净，菩萨住止，心离声闻，不假徒众，【圆示】此言入期之法。

言菩萨住止，意拣小乘之众也。

前言三期，乃克定期限，今结安居，乃入期之法。

西域佛制，三月安居，通名结夏。

今言夏首，乃入期之初也。

律制，当结制时，必先集众，布萨作法，然后安居，多小乘人。

今言菩萨住止者，谓不同彼小乘多众，但随一类，修观行菩萨自便，不必念彼小乘布施法事，亦不假彼徒众也。

言不假小乘徒众，非与前文安处徒众相违也。

【简示】菩萨住止，非为小乘住止。

大家理应搞清楚。

菩萨住止，名为因。

菩萨起观，名为果。

惟菩萨摄受因果，不同小乘。

小乘住止，名为息。

小乘起观，名为灭。

灭息沉寂，是小乘人的特性。

故小乘摄受沉寂，惧怕因果。

因此，小乘人乐于涅磐，得少为足，却不知七识暂伏，八识无明全体泛滥，舍寿虽离三界，但不能圆证佛果。

所以，菩萨住止，心离声闻，唯顿证单行道故，故不假徒众陪伴。

此为鼎然特意提示读者，忘不要混淆。

【经文】至安居日，即于佛前作如是言：我比丘比丘尼优婆塞优婆夷某甲，踞菩萨乘，修寂灭行，同入清净，实相住持，以大圆觉为我伽蓝，身心安居平等性智，涅槃自性无系属故，今我敬请不依声闻，当与十方如来及大菩萨，三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故，不系徒众【圆示】此示入期安心之法也。

上言心离声闻，此正示菩萨所修，乃离相寂灭之行，不比声闻著相而修也。

以大圆觉为伽蓝者，谓不依世界住止，乃住心境双忘平等寂灭之地也。

谓涅槃自性，本无身心世界可缚属故，殊非声闻境界，故云不依，唯依如来法身实际故，为菩萨所修妙觉因缘，乃自觉圣智之境，为自证处也。

此乃菩萨独诣之地，故云不缚徒众。

某甲者，以甲乙为名之次，乃当自称己名也。

今诸方后称见善知识，不自称名，但曰某甲，无知之甚也。

【简示】此经文为安心后起用修。

是针对大根基的菩萨种智人所修。

【经文】善男子，此名菩萨示现安居，过三期日，随往无碍。

【圆示】此结示休夏也。

言示现安居者，以上言菩萨修寂灭行，安居平等性智，此又何假期限耶。

然必以三期为限者，以示同权小引发未悟耳。

过期随往无碍者，以小乘解制之后，有新学者，凡所出游，侣须三人，以妨误失。

今菩萨以观智安心，不必伴侣，故云随往无碍。

【简示】此为实证的随顺菩萨所证之行。

【经文】善男子，若彼末世修行众生，求菩萨道，入三期者，非彼所闻一切境界，终不可取。

【圆示】此示妨误失也。

所闻者，即上三观单复圆修二十五轮，及根尘识界，一一清净等，乃正观也。

若非所闻一切境界，皆不可取，如楞严五十重阴魔，及起信论中所说魔事，皆不可取。

恐堕邪误也。

初有二问，一问安居，二问三观，以何为首，上答安居竟，下答初首方便。

【简示】此为顺滤境界而无住，依净圆心照破五蕴一切虚妄想相。

【经文】善男子，若诸众生修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉，如是初静，从于一身，至一世界，亦复如是，善男子，若觉遍满一世界者，一世界中有一众生起一念者，皆悉能知，百千世界亦复如是，非彼所闻一切境界，终不可取。

【圆示】此答三观初首，先空观方便也。

言修奢摩他，先取至静者，以止为前方便也。

言至静者，即天台三止中体真止，谓体合真空，故云至静。

一念不生，故不起思念，静极光生，故云便觉。

初从一身等者，谓内脱身心，外遗世界，内外平等，寂然不动，以身心世界，荡然一空，则与一切融为一心，一切世界合为一界，故凡众生起心动念，即从自心中现，故凡起一念，无不了知。

所谓静极光通达，寂照含虚空，却来观世界，犹如梦中事。

此空观之极则也。

如此方名正观，非彼所闻，皆不可取。

【简示】此为奢摩他初首方便，以寂静为止，义当空观。

依净觉心真常，照破五蕴十八界。

则如来藏清净真常显露。

回流八识心王，清净湛明，于一身中，至一世，净极寂照。

犹如蜘蛛网，外界稍微起风或外力的触动，则蜘蛛马上知道，是名皆悉能知。

此非意知，思知。

如虫子蜕变成蝴蝶，其虫子与蝴蝶非一非二，皆不可取，此乃极智，故鼎然不多罗嗦。

【经文】善男子，若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来十方世界一切菩萨，依种种门渐次修行勤苦三昧，广发大愿自熏成种，非彼所闻，一切境界，终不可取。

【圆示】此示三摩钵提，假观方便也。

三摩钵提，义当幻观，言忆想十方如来，一切菩萨，种种修行，勤苦三昧者，谓思惟诸佛菩萨因中，修种种难行苦行，度诸众生，于三昧中，起如幻观，以己身心，自历其境，内验其心，种种境界，备历如幻，以此幻观，发度生愿，久熏成种，久久纯熟，便能内发大悲轻安，而起菩萨利生妙行。

所谓以如幻观，而开幻众，作如幻佛事也。

此则三摩钵提，以如幻为首也。

非彼所闻，终不可取。

【简示】此三摩钵提，名为等至或等持，义为假观。

为菩萨开如幻观，诱发如幻慈悲，依幻定示幻法，度幻众，做如幻佛事。

若非亲证，岂可揣摩？

【经文】善男子，若诸众生修于禅那，先取数门，心中了知，生住灭念，分齐头数，如是周遍四威仪中，分别念数，无不了知，渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目睹，所受用物。

非彼所闻，一切境界，终不可取。

【圆示】此示寂观方便初首也。

禅那义当中道一心，名为寂观。

言先取数门者，正入禅最初工夫也。

以修禅人，一向心多杂乱，难得寂静，故先以数门为首。

谓初摄心，先归一息，依息出入为度数之，从一至十，又从十至一，如此往复，息息不断，心心不昧，生灭头数，一一分明，自少至多，以验定力浅深，若久久纯熟，数到一念不生，则其息自断，寂然一心，湛然安住，是为定相。

如此周遍四威仪中，念念了知，久则百千世界，唯心所现，乃至一滴之雨，分明了知，如目睹物，此寂静观之成功也。

如起信所说，修止观者，不依气息，彼以内脱身心为要。

此依之者，以初机摄心为方便，非究竟依之也。

若以息为得，则堕邪道，非彼所闻也。

【简示】禅那，名寂，是双离静幻，义当中观。

数门为首，不取寂静，也不取如幻。

修行功用娴熟，则定力自显，无须造作。

当在行事言谈中，举动利行间，真常本心时时起用，名为常不离佛，故六根所显一切，如看自己的手掌纹路，清晰明了，无半点杂垢。

此境界，鼎然不多罗嗦，读者当自去修，自然明了。

【经文】是名三观初首方便。

【圆示】此结名也。

前问三种净观，以何为首，故具答已。

于此结指，是知前二十五轮，但说观相，此三方便，乃最初下手工夫，即楞严二十五圣，一一皆说最初下手工夫，即此义也。

【简示】空观有幻，幻中有寂。

寂而含空，空而含幻。

三三一一，一一三三，二三三二，三二二三累计推寻，三八二十四，惟有一门，不在其列，名为顿悟。

【经文】若诸众生遍修三观，勤行精进，即名如来出现于世。

【圆示】此示三观之益也。

以此三观，乃一切如来本起因地，故有圆根众生，能遍修三观者，即名如来出现于世，言毕竟成就无碍也。

有此胜益，故劝应修。

【简示】初首三轮，无论运用何门，精进修行，勤恳善观，舍世贪忧，变显如来境界，总会明见，何必操之过急？

以心待悟呢？

如来出世，因缘具足，才会为众生开示诸法缘，令其悟入。

此四大如来知见，若无亲证，岂可揣摩？

【经文】若复末世钝根众生，心欲求道，不得成就，由昔业障，当勤忏悔，常起希望，先断憎爱嫉妒谄曲，求胜上心，三种净观随学一事，此观不得，复修彼观。

心不放舍渐次求证。

【圆示】此言钝根障重众生，当以忏悔断障为要也。

由昔业障者，乃夙习种子，今修行时，熏发现行，作障道缘，所谓好正而固邪，欲洁而偏染者，乃夙习使然也。

故当精勤忏悔，消宿业障，业障若消，则道缘可办也。

常起希望者，谓希望愿断业障也。

故下即云，先断憎爱等，乃贪嗔痴也。

胜上心慢也，谓根本烦恼既断，现行不行，则习气可除，观行易成，此观不得，乃复修彼观者，乃二十五轮标记之意，故云渐次求证。

【简示】末世修学人，根基不行的学佛人，理应依忏悔为首行。

所以，现在学佛人，急于成就，可惜，事与愿违，不得成就。

皆是过去夙业未除，说白了就是你的根本无明（根本识）依旧存在。

因未了八识业习种子，虽然勤苦修行，精进不懈，始终是无法成就，故理应先时常忏悔，心常生善念，善求如来果地，也就是专念不忘，心地清净，少起杂想，滋养善根，显示善智，则因缘成熟，根性大发，趁悟起修，勇断自心尘障。

随便选择三种修行初首方便法门，以适合自己的法门为首选，一心专修，精进下去，如猫咬住老鼠，死咬不放，直到彻底咽气，放可松口。

犹如野牛陷如沼泽，舍弃一切，勇猛前进，直到走上安全地带，方可歇息。

若有如此勇猛精进心，有什么不能成功的？

【经文】尔时世尊欲重宣此义而说偈言：圆觉汝当知，一切诸众生，欲求无上道，先当结三期，忏悔无始业，经于三七日，然后正思惟，非彼所闻境，毕竟不可取。

奢摩他至静，三摩正忆持，禅那名数门，是名三净观，若能勤修习，是名佛出世，钝根未成者，常当勤心悔，无始一切罪，诸障若消灭，佛境便现前。

【圆示】上正宗分竟。

【简示】末世学佛人，安心为首要。

条件适应时，选择安静处。

三期结夏时，时常来忏悔。

忏悔心宁静，则是觉醒时。

而后正起观，次第渐修行。

若非亲自证，莫要模仿说。

三门三净观，不离一心照。

精进不懈怠，圆证自心性，是名佛出世。

根基不行者，理应常反省。

无始一切业，因觉而消融。

诸苦不再起，如来便现前。

鼎然敬大众，以示同行人。

人生几十年，莫要太荒废。

既然已学佛，理应如是做。

发布时间：2026-01-14 09:03:58
来源：八零生活网
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