标题：老子的《道德经》全文阅读（正版道德经全文内容） 内容： 《道德经》全文阅读01. 道可道，非常道。 名可名，非常名。 无名天地之始。 有名万物之母。 故常无欲以观其妙。 常有欲以观其徼。 此两者同出而异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。 02. 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。 故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。 是以圣人处无为之事，行不言之教。 万物作焉而不辞。 生而不有，为而不恃，功成而弗居。 夫唯弗居，是以不去。 03. 不尚贤， 使民不争。 不贵难得之货，使民不为盗。 不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。 为无为，则无不治。 04. 道冲而用之，或不盈。 渊兮似万物之宗。 解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。 吾不知谁之子，象帝之先。 05. 天地不仁，以万物为刍狗。 圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐迭乎？ 虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。 06. 谷神不死是谓玄牝。 玄牝之门是谓天地根。 绵绵若存，用之不勤。 07. 天长地久。 天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 是以圣人後其身而身先，外其身而身存。 非以其无私邪！ 故能成其私。 08. 上善若水。 水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。 夫唯不争，故无尤。 09. 持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。 功遂身退，天之道。 10. 载营魄抱一，能无离乎？ 专气致柔，能如婴儿乎？ 涤除玄览，能无疵乎？ 爱国治民，能无为乎？ 天门开阖，能为雌乎？ 明白四达，能无知乎。 11. 三十幅共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。 12. 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。 是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。 13. 宠辱若惊，贵大患若身。 何谓宠辱若惊？ 宠为下。 得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身？ 吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。 故贵以身为天下，若可寄天下。 爱以身为天下，若可托天下。 14. 视之不见名曰夷。 听之不闻名曰希。 抟之不得名曰微。 此三者不可致诘，故混而为一。 其上不皦(jiǎo)，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。 是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。 迎之不见其首，随之不见其後。 执古之道以御今之有。 能知古始，是谓道纪。 15. 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。 夫唯不可识，故强为之容。 豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；飉(liáo,风的声音)兮若无止。 孰能浊以静之徐清。 孰能安以动之徐生。 保此道者不欲盈。 夫唯不盈故能蔽而新成。 16. 致虚极守静笃。 万物并作，吾以观复。 夫物芸芸各复归其根。 归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。 不知常，妄作凶。 知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 17. 太上，下知有之。 其次，亲而誉之。 其次，畏之。 其次，侮之。 信不足焉，有不信焉。 悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。 18. 大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。 19. 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。 故令有所属，见素抱朴少私寡欲。 20. 绝学无忧，唯之与阿，相去几何？ 善之与恶，相去若何？ 人之所畏，不可不畏。 荒兮其未央哉！ 众人熙熙如享太牢、如春登台。 我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；儡儡(lěi,羸弱)兮若无所归。 众人皆有馀，而我独若遗。 我愚人之心也哉！ 沌沌兮。 俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。 众人皆有以，而我独顽且鄙。 我独异於人，而贵食母。 21. 孔德之容惟道是从。 道之为物惟恍惟惚。 惚兮恍兮其中有象。 恍兮惚兮其中有物。 窈兮冥兮其中有精。 其精甚真。 其中有信。 自古及今，其名不去以阅众甫。 吾何以知众甫之状哉！ 以此。 22. 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。 是以圣人抱一为天下式。 不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。 古之所谓∶曲则全者」岂虚言哉！ 诚全而归之。 23. 希言自然。 故飘风不终朝，骤雨不终日。 孰为此者？ 天地。 天地尚不能久，而况於人乎？ 故从事於道者，同於道。 德者同於德。 失者同於失。 同於道者道亦乐得之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。 24. 企者不立；跨者不行。 自见者不明；自是者不彰。 自伐者无功；自矜者不长。 其在道也曰∶馀食赘形。 物或恶之，故有道者不处。 25. 有物混成先天地生。 寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。 吾不知其名，强字之曰道。 强为之名曰大。 大曰逝，逝曰远，远曰反。 故道大、天大、地大、人亦大。 域中有大，而人居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 26. 重为轻根，静为躁君。 是以君子终日行不离轻重。 虽有荣观燕处超然。 奈何万乘之主而以身轻天下。 轻则失根，躁则失君。 27. 善行无辙迹。 善言无瑕谪。 善数不用筹策。 善闭无关楗而不可开。 善结无绳约而不可解。 是以圣人常善救人，故无弃人。 常善救物，故无弃物。 是谓袭明。 故善人者不善人之师。 不善人者善人之资。 不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。 28. 知其雄，守其雌，为天下溪。 为天下溪，常德不离，复归於婴儿。 知其白，守其黑，为天下式。 为天下式，常德不忒，复归於无极。 知其荣，守其辱，为天下谷。 为天下谷，常德乃足，复归於朴。 朴散则为器，圣人用之则为官长。 故大制不割。 29. 将欲取天下而为之，吾见其不得已。 天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。 夫物或行或随、或觑或吹、或强或羸、或挫或隳。 是以圣人去甚、去奢、去泰。 30. 以道佐人主者，不以兵强天下。 其事好还。 师之所处荆棘生焉。 军之後必有凶年。 善有果而已，不敢以取强。 果而勿矜。 果而勿伐。 果而勿骄。 果而不得已。 果而勿强。 物壮则老，是谓不道，不道早已。 31. 夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。 君子居则贵左，用兵则贵右。 兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。 胜而不美，而美之者，是乐杀人。 夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。 吉事尚左，凶事尚右。 偏将军居左，上将军居右。 言以丧礼处之。 杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。 32. 道常无名。 朴虽小天下莫能臣也。 侯王若能守之，万物将自宾。 天地相合以降甘露，民莫之令而自均。 始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。 譬道之在天下，犹川谷之於江海。 33. 知人者智，自知者明。 胜人者有力，自胜者强。 知足者富。 强行者有志。 不失其所者久。 死而不亡者，寿。 34. 大道泛兮，其可左右。 万物恃之以生而不辞，功成而不名有。 衣养万物而不为主，常无欲可名於小。 万物归焉，而不为主，可名为大。 以其终不自为大，故能成其大。 35. 执大象天下往。 往而不害安平太。 乐与饵，过客止。 道之出口淡乎其无味。 视之不足见。 听之不足闻。 用之不足既。 36. 将欲歙之，必固张之。 将欲弱之，必固强之。 将欲废之，必固兴之。 将欲取之，必固与之。 是谓微明。 柔弱胜刚强。 鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。 37. 道常无为，而无不为。 侯王若能守之，万物将自化。 化而欲作，吾将镇之以无名之朴。 无名之朴，夫亦将无欲。 不欲以静，天下将自定。 38. 上德不德是以有德。 下德不失德是以无德。 上德无为而无以为。 下德无为而有以为。 上仁为之而无以为。 上义为之而有以为。 上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔之。 故失道而後德。 失德而後仁。 失仁而後义。 失义而後礼。 夫礼者忠信之薄而乱之首。 前识者，道之华而愚之始。 是以大丈夫，处其厚不居其薄。 处其实，不居其华。 故去彼取此。 39. 昔之得一者。 天得一以清。 地得一以宁。 神得一以灵。 谷得一以盈。 万物得一以生。 侯王得一以为天下贞。 其致之。 天无以清将恐裂。 地无以宁将恐废。 神无以灵将恐歇。 谷无以盈将恐竭。 万物无以生将恐灭。 侯王无以贞将恐蹶。 故贵以贱为本，高以下为基。 是以侯王自称孤、寡、不谷。 此非以贱为本邪？ 非乎。 至誉无誉。 不欲琭琭如玉，珞珞如石。 40. 反者道之动。 弱者道之用。 天下万物生於有，有生於无。 41. 上士闻道勤而行之。 中士闻道若存若亡。 下士闻道大笑之。 不笑不足以为道。 故建言有之。 明道若昧。 进道若退。 夷道若纇。 上德若谷。 大白若辱。 广德若不足。 建德若偷。 质真若渝。 大方无隅。 大器晚成。 大音希声。 大象无形。 道隐无名。 夫唯道善贷且成。 42. 道生一。 一生二。 二生三。 三生万物。 万物负阴而抱阳，冲气以为和。 人之所恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。 人之所教，我亦教之，强梁者，不得其死。 吾将以为教父。 43. 天下之至柔，驰骋天下之至坚。 无有入无间，吾是以知无为之有益。 不言之教，无为之益天下希及之。 44. 名与身孰亲。 身与货孰多。 得与亡孰病。 是故甚爱必大费。 多藏必厚亡。 知足不辱。 知止不殆。 可以长久。 45. 大成若缺，其用不弊。 大盈若冲，其用不穷。 大直若屈。 大巧若拙。 大辩若讷。 静胜躁，寒胜热。 清静为天下正。 46. 天下有道，却走马以粪。 天下无道，戎马生於郊。 祸莫大於不知足。 咎莫大於欲得。 故知足之足常足矣。 47. 不出户知天下。 不窥牖见天道。 其出弥远，其知弥少。 是以圣人不行而知。 不见而明。 不为而成。 48. 为学日益。 为道日损。 损之又损，以至於无为。 无为而不为。 取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 49. 圣人无常心。 以百姓心为心。 善者吾善之。 不善者吾亦善之，德善。 信者吾信之。 不信者吾亦信之，德信。 圣人在天下，歙歙(xīxī,无所偏执的样子)焉，为天下浑其心。 百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 50. 出生入死。 生之徒，十有三。 死之徒，十有三。 人之生，动之於死地，亦十有三。 夫何故？ 以其生生之厚。 盖闻善摄生者，陆行不遇凶虎，入军不被甲兵。 凶无所投其角。 虎无所用其爪。 兵无所容其刃。 夫何故？ 以其无死地。 51. 道生之，德畜之，物形之，势成之。 是以万物莫不尊道，而贵德。 道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。 故道生之，德畜之。 长之育之。 亭之毒之。 养之覆之。 生而不有，为而不恃，长而不宰。 是谓玄德。 52. 天下有始，以为天下母。 既得其母，以知其子。 既知其子，复守其母，没身不殆。 塞其兑，闭其门，终身不勤。 开其兑，济其事，终身不救。 见其小曰明，守柔曰强。 用其光，复归其明，无遗身殃。 是为习常。 53. 使我介然有知，行於大道，唯施是畏。 大道甚夷，而人好径。 朝甚除，田甚芜，仓甚虚。 服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀。 是谓盗夸。 非道也哉。 54. 善建者不拔。 善抱者不脱。 子孙以祭祀不辍。 修之於身其德乃真。 修之於家其德乃馀。 修之於乡其德乃长。 修之於邦其德乃丰。 修之於天下其德乃普。 故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。 吾何以知天下然哉？ 以此。 55. 含德之厚比於赤子。 毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不抟。 骨弱筋柔而握固。 未知牝牡之合而全作，精之至也。 终日号而不嗄，和之至也。 知和曰常。 知常曰明。 益生曰祥。 心使气曰强。 物壮则老。 谓之不道，不道早已。 56. 知者不言。 言者不知。 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。 故不可得而亲。 不可得而疏。 不可得而利。 不可得而害。 不可得而贵。 不可得而贱。 故为天下贵。 57. 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。 吾何以知其然哉？ 以此。 天下多忌讳而民弥贫。 民多利器国家滋昏。 人多伎巧奇物泫起。 法令滋彰盗贼多有。 故圣人云我无为而民自化。 我好静而民自正。 我无事而民自富。 我无欲而民自朴。 58. 其政闷闷，其民淳淳。 其政察察，其民缺缺。 祸尚福之所倚。 福尚祸之所伏。 孰知其极，其无正。 正复为奇，善复为妖。 人之迷其日固久。 是以圣人方而不割。 廉而不刿。 直而不肆。 光而不耀。 59. 治人事天莫若啬。 夫唯啬是谓早服。 早服谓之重积德。 重积德则无不克。 无不克则莫知其极。 莫知其极可以有国。 有国之母可以长久。 是谓深根固柢，长生久视之道。 60. 治大国若烹小鲜。 以道莅天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不伤人。 非其神不伤人，圣人亦不伤人。 夫两不相伤，故德交归焉。 61. 大国者下流，天下之交。 天下之牝。 牝常以静胜牡。 以静为下。 故大国以下小国，则取小国。 小国以下大国，则取大国。 故或下以取，或下而取。 大国不过欲兼畜人。 小国不过欲入事人。 夫两者各得所欲，大者宜为下。 62. 道者万物之奥。 善人之宝，不善人之所保。 美言可以市尊。 美行可以加人。 人之不善，何弃之有。 故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。 古之所以贵此道者何。 不曰∶求以得，有罪以免邪？ 故为天下贵。 63. 为无为，事无事，味无味。 大小多少，报怨以德。 图难於其易，为大於其细。 天下难事必作於易。 天下大事必作於细。 是以圣人终不为大，故能成其大。 夫轻诺必寡信。 多易必多难。 是以圣人犹难之，故终无难矣。 64. 其安易持，其未兆易谋。 其脆易泮，其微易散。 为之於未有，治之於未乱。 合抱之木生於毫末。 九层之台起於累土。 千里之行始於足下。 为者败之，执者失之。 是以圣人无为故无败，无执故无失。 民之从事常於几成而败之。 慎终如始则无败事。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货。 学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 65. 古之善为道者，非以明民，将以愚之。 民之难治，以其智多。 故以智治国，国之贼。 不以智治国，国之福。 知此两者，亦稽式。 常知稽式，是谓玄德。 玄德深矣、远矣！ 与物反矣。 然後乃至大顺。 66. 江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。 是以圣人欲上民，必以言下之。 欲先民，必以身後之。 是以圣人处上而民不重，处前而民不害。 是以天下乐推而不厌。 以其不争，故天下莫能与之争。 67. 天下皆谓我道大似不肖。 夫唯大故似不肖。 若肖，久矣！ 其细也夫。 我有三宝持而保之∶一曰慈， 二曰俭，三曰不敢为天下先。 慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。 今舍慈且勇，舍俭且广，舍後且先，死矣！ 夫慈以战则胜，以守则固。 天将救之以慈卫之。 68. 善为士者不武。 善战者不怒。 善胜敌者不与。 善用人者为之下。 是谓不争之德。 是谓用人之力。 是谓配天之极。 69. 用兵有言，吾不敢为主而为客。 不敢进寸而退尺。 是谓行无行。 攘无臂。 扔无敌。 执无兵。 祸莫大於轻敌。 轻敌几丧吾宝。 故抗兵相加哀者胜矣。 70. 吾言甚易知、甚易行。 天下莫能知、莫能行。 言有宗、事有君。 夫唯无知，是以我不知。 知我者希，则我者贵。 是以圣被褐怀玉。 71. 知不知上，不知知病。 夫唯病病，是以不病。 圣人不病，以其病病。 夫唯病病，是以不病。 72. 民不畏威，则大威至。 无狎其所居，无厌其所生。 夫唯不厌，是以不厌。 是以圣人自知不自见。 自爱不自贵。 故去彼取此。 73. 勇於敢则杀。 勇於不敢则活。 此两者或利或害。 天之所恶孰知其故。 天之道不争而善胜。 不言而善应。 不召而自来。 繟(chǎn,舒缓)然而善谋。 天网恢恢疏而不失。 74. 民不畏死，奈何以死惧之。 若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。 常有司杀者杀。 夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。 夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。 75. 民之饥以其上食税之多，是以饥。 民之难治以其上之有为，是以难治。 民之轻死以其求生之厚，是以轻死。 夫唯无以生为者，是贤於贵生。 76. 人之生也柔弱，其死也坚强。 草木之生也柔脆，其死也枯槁。 故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。 是以兵强则灭，木强则折。 强大处下，柔弱处上。 77. 天之道其犹张弓与。 高者抑之，下者举之。 有馀者损之，不足者补之。 天之道，损有馀而补不足。 人之道，则不然，损不足以奉有馀。 孰能有馀以奉天下，唯有道者。 是以圣人为而不恃，功成而不处。 其不欲见贤邪！ 78. 天下莫柔弱於水。 而攻坚强者，莫之能胜。 以其无以易之。 弱之胜强。 柔之胜刚。 天下莫不知莫能行。 是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。 受国不祥是为天下王。 正言若反。 79. 和大怨必有馀怨，安可以为善。 是以圣人执左契，而不责於人。 有德司契，无德司彻。 天道无亲常与善人。 80. 小国寡民。 使有什伯之器而不用。 使民重死而不远徙。 虽有舟舆无所乘之。 虽有甲兵无所陈之。 使民复结绳而用之。 甘其食、美其服、安其居、乐其俗。 邻国相望，鸡犬之声相闻。 民至老死不相往来。 81. 信言不美。 美言不信。 善者不辩。 辩者不善。 知者不博。 博者不知。 圣人不积。 既以为人己愈有。 既以与人己愈多。 天之道利而不害。 圣人之道为而不争。 发布时间：2025-10-12 07:13:00 来源：八零生活网 链接：https://www.800185.com/post/12092.html